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不见善恶相。内不见能止能修之心。福且不受。罪亦性空。则书将安用。矧二部童子。六斋诸天。并世所称台彭司命。日游夜游。予司夺司。元会节腊等。昭布森列。前我。后我。左右我。明目而瞩我。政使我不书。彼之书固以密茧丝而析秋毫矣。虽然。天下不皆上士。即皆上士。其自知而不书。不失为君子。不自知而不书。非冥顽不灵。则刚愎自用云尔。人间顾可无是录乎。是故在儒为四端百行。在释为六度万行。在道为三千功八百行。皆积善之说...
不详
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八万四千法门，这八万四千法门都可以包含在六度之中。六度又称六波罗蜜，是六个到彼岸、获得圆满的法门。
第三讲四祖道信大师之禅法
四祖道信（580-651）禅师在中国禅宗史上是一位重要...住大乘，如其所得法。定慧力庄严，以此度众生。”定慧等持，定慧庄严，即是禅。
什么是净？以所修一切善法、禅定、智慧等，回向求生佛国净土为宗旨而修者，即属净，或净土宗。不要以为念佛号就是净土，或...
净慧
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智慧，行是功行，佛历修六度万行，广化众生，至此功圆行满，佛的智慧和功行都圆满了叫觉行圆满。具有最圆满的智慧，最圆满的功德，叫作佛。 有一个居士问：“阿弥陀佛还有没有生灭?”，我说：“你认为呢?”他说...不同，中国民间宗教说是当神仙或变成鬼了；基督、天主教讲上天堂或下地狱了。佛教讲有六道和六道之外的极乐世界。 佛教的六道，是六个不同生命去处，也是不同的生命形态。其中有的美妙如宫殿，有的困苦如贫民窟。...
陈泉州
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的捐款，以三年为圆满，并不希望人们一次将三千六百元缴清，而希望藉著每月一次的捐款兴学，促成每一次善念的提起，慈悲喜舍再一次的长养：六度四摄再一次启发我们的良知，让每一个月都有功德欢喜来到心田。这一番...，堪称是一大教育家。其教育领导风格可归纳为下列八项：一、本诸人间佛教，二、体现教育热忱，三、善筹建校资金，四、委任专才治校，五、关怀弱势学生，六、勇于教学创新，七、尊重教师专业，八、重建人文学风。这些...
黄文树
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：“此般若波罗蜜于六度中最胜，故名第一。”再如慈舟法师说：“六度，度度第一。今指般若度为第一者，无般若不善修余五度故。”太虚大师说：“第一...波罗蜜呢?历史上，注释家们对此争论不休，有的将“第一”作为序数词，认为“第一波罗蜜”就是六波罗蜜中的第一个波罗蜜，即布施波罗蜜，如《金刚经疏钞》中说：&...
李利安
佛学论文|因明|五明
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余亦心光怒发，念六度万行，一切智智，趣之何难？直往而已。继复万象森罗，转觉心意两忘，无取无往，始悟精进之功，寂照不二之旨。既至八塘，余乐未歇。中夜风云顿作，大雨如盆倾也。” 1941年2月2日（正月...、器界，此与六识所缘色、声、香、味、触、法为同为异？同则八识当同六识，缘无别故；异则种子、根身、器界当同真如，不同色、声、香、味、触、法故；以唯识百法识所缘法，不列器界等故；法相自五蕴十二处十八界外，...
李豫川
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吉藏，三论玄义，大正四十五册，页５中“为声闻人说于二谛，为辟支佛演说十二因缘，为大乘人明于六度，行因各别得果不同，谓三乘别教。” １７．同注１２，页８０７中。 １８．同上，页６８４上。 １９．牟宗...南北判教所通用的教相，而南北十家判教之差异，主要是在于渐教的区分上有种种相异的判释。如南三是指三时教、四时教的分别，北七则是五时、半满、四宗、五宗、六宗、二种大乘教及一音教等。至于顿教及不定教的判释，...
不详
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三丁，或在年十六以上而出家者，俱枷号一个月，并罪坐所由。僧道官及住持知而不举者，各罢职还俗(《明会典》卷一六三)。 第四，健全僧官制度，并从汉地佛教中推广到藏传佛教中。洪武五年(1372年)在定六部...开示一心，但迷有深浅，故教分顿渐，诸教中显密所谈者不一而足，但 执教者迷宗，执禅者毁教，皆不在佛了义之旨耳.其实，诸宗诸派非独源于一理，就是 六度万行，皆是求明一心之行.而在百千法门中，其最要者，为参禅...
不详
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往往执取名字，依名设义，而不去探究其根源，结果是义理愈说愈圆融，而修行反而趋向单纯，与菩萨道的六度万行适得其反，这样的发展是否能引起教界人士注意呢？ 二、关于目前流通于教界的无量寿经，已到了如火如荼...的染法或净法可以左右的。因此，菩萨见魔即见佛，所谓“心正一切正”，如央掘魔罗经中的央掘魔罗；一般凡夫外道见佛如见魔，如佛世时的六群比丘、提婆达多、善宿及外道梵志，这就是“心邪一切邪”，与佛、魔的化现...
净元法师
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，般若为六度眼目，修学四禅，正所以欲得般若，非以禅定为能事。此理不可不知！ 八十五年十一月六日 △ 坐中数息不得，或数乱，或数忘，是何缘故？ 答：这有四种原因： 1.妄念太多─...神话。 思考！思考！甚深思考！修忍辱行的菩萨道，累劫多生长入六道中拔度苦难，是佛事？抑众生事？究竟何处下手？何处立足？ 菩萨本愿何事何物？惭愧啊！多年来一味执持己见，自以为是，如今方知一切皆非，冥顽...
净元法师
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